Una rivoluzione che si innesta agli albori del primo conflitto mondiale, alla ricerca di un luogo (quasi) sacro in cui performare una nuova concezione di Arte e di vita.

Non esiste pittore che conosca se stesso o che conosca ciò che sta facendo
- M. Duchamp

Una rivoluzione che si innesta agli albori del primo conflitto mondiale (l&rsquo;esercito tedesco predispone l&rsquo;offensiva che avrebbe portato alla battaglia di Verdun) e reagisce con una chiusura al mondo esterno, alla ricerca di un luogo (quasi) sacro in cui performare una nuova concezione di Arte e di vita: il Monte Verit&agrave; di Ascona, ai prodromi della nascita del Dadaismo, comincia a mostrare, in nuce, le nuove tendenze, ancora in stato embrionale.

Henri Oedenkoven, Ida Hofmann, Karl e Gustavo Gr&auml;ser decidono, al tramonto dell&rsquo;Ottocento, di staccarsi dal mondo frenetico, insalubre e pre-futurista per ritrovare l&rsquo;equilibrio materiale e spirituale nel vegetarianesimo e nel nudismo. L&rsquo;influenza anti-industriale del progetto di Oedenkoven si diffuse rapidamente. Nel febbraio del 1916, cos&igrave;, nelle sale del Cabaret Voltaire, in Svizzera, vien fuori un nuovo modo di far spettacolo, basato sul non-senso, sull&rsquo;assurdo, sulla casualit&agrave;, in forte contrasto con gli eventi politici che squarciavano il mondo di allora: incipiente la Prima Guerra Mondiale, il caos dagli eventi generato diviene spunto creativo.

Mentre in lontananza brontolava il tuono delle cannonate, noi cantavamo, dipingevamo, incollavamo e scrivevamo poesie con tutte le nostre forze
- J. Arp

Fatta tabula rasa di tutte le forme espressive precedenti, Dada (che non vuol dire nulla) &egrave; la parola-grimaldello in grado di scardinare la compostezza dei tempi e dell&rsquo;Arte passati.

Noi ci indirizziamo contro la Forma, la Forma di cui ci han riempito gli occhi e le orecchie
- F. Picabia

Eppure, la vicinanza al Futurismo e al paroliberismo marinettiano sembra incrinare un&rsquo;affermazione cos&igrave; forte di rifiuto formalista. Le pi&ugrave; grandi rivoluzioni, per&ograve;, &egrave; noto, sorgono dall&rsquo;incontro fluido di pi&ugrave; tendenze e di molteplici personaggi che, nel periodo pre-Dada, raccolgono le istanze gi&agrave; in atto per generare l&rsquo;autopoiesi del caos. L&rsquo;influenza futurista, infatti, diviene il limite da travalicare in senso filosofico, quasi esoterico e iniziatico.

Dada viene dal dizionario. È terribilmente semplice. In Francese significa ‘cavallo a dondolo’. In Tedesco significa ‘arrivederci’, ’ci vediamo’. In Rumeno significa ‘sì, certo, ha ragione, è così. Naturalmente, sì, giusto’. E così via. Una parola internazionale
- H. Ball

Per poi scoprire che, in realt&agrave;, l&rsquo;essere internazionale si riduce all&rsquo;esser tutto e il contrario di tutto, nel pi&ugrave; puro spirito dadaista:

Dada si applica a tutto e tuttavia esso non è nulla, è il punto in cui il sì e il no e tutti i contrari coincidono. Dada è inutile come tutte le cose nella vita
- T. Tzara, Conference sur la fin de Dada, Weimar, 1922

Il Dadaismo (o dadaismo, non importa) non &egrave; Arte. &Egrave; arte per combattere l&rsquo;Arte: un ossimoro dell&rsquo;esistenza. Dov&rsquo;&egrave; la coerenza dei dadaisti che sono ostili all&rsquo;Arte con l&rsquo;arte stessa? Non importa.

Scrivo questo manifesto per provare che si possono fare contemporaneamente azioni contraddittorie, in un unico refrigerante respiro; sono contro l'azione, per la contraddizione continua e anche per l'affermazione, non sono né favorevole né contrario e non do spiegazioni perché detesto il buon senso
- T. Tzara, Manifesto Dada, 1918

Il rifiuto della razionalit&agrave; permea tutto, dal metodo alla forma all&rsquo;opera stessa, al fine di distruggere l&rsquo;impostazione borghese della Creazione che da prodotto elevato diviene strumento di degrado, di distruzione di s&eacute;. L&rsquo;individuo viene posto al centro come unico soggetto detentore dell&rsquo;interpretazione dell&rsquo;opera artistica, ma non per esser formato, stupito, indottrinalo, bens&igrave; per esser sconvolto, scosso, offeso e scandalizzato.

Ma cosa nasce - ci si chiede - da questo intento destrutturante e distruttivo? La nuova Arte che trascolora nel Surrealismo, tra il 1922 e il 1924:

Ma &egrave; con l&rsquo;arrivo di Marcel Duchamp a New York che l&rsquo;autopoiesi del non-senso assume connotati pi&ugrave; peculiari rispetto al movimento dadaista svizzero. L&rsquo;espunzione di oggetti di uso comune dal loro contesto quotidiano e la loro nuova combinazione (si pensi alla ruota di bicicletta che adopera uno sgabello a mo&rsquo; di piedistallo o al gomitolo di spago schiacciato da due piastre d&rsquo;ottone) eleva provocatoriamente l&rsquo;installazione di oggetti comuni a opera artistica, senza la necessit&agrave; di un metodo o di una tecnica di creazione specifici: &egrave; la filosofia dell&rsquo;arte ready-made, pronta per esser fruita con un solo gesto di espunzione dal contesto e conferimento di sacralit&agrave; immeritata. Come accadde per l&rsquo;orinatoio capovolto che Duchamp, sotto lo pseudonimo di Richard Mutt, invi&ograve; a un&rsquo;esposizione del 1917 di cui egli stesso era co-curatore. Un testimone del tempo defin&igrave; l&rsquo;oggetto (che venne rifiutato per l&rsquo;esposizione dagli altri curatori) &laquo;bianco, abbagliante, di una purezza che poteva dirsi primitiva: un orinatoio per uomini, quando lo si ricollocava nella posizione giusta. Ma cos&igrave; come era esposto, immerso nella luce che ne sottolineava con dolcezza le curve, ricreava il nostalgico effetto di una madonna velata&raquo;.

A cento anni dalla nascita di Dada, la Fondazione Brescia Musei - in collaborazione con l&rsquo;Accademia di Belle Arti Santa Giulia e l&rsquo;Universit&agrave; Cattolica del Sacro Cuore - propone la principale mostra italiana dedicata al dadaismo, presentando oltre duecentosettanta opere e documenti risalenti sino alla fine degli anni Venti del Novecento. Doveroso omaggio al dadaismo sviluppatosi, in relazione all&rsquo;arte italiana, a sud delle Alpi, il percorso espositivo, curato da Luigi Di Corato, Elena Di Raddo e Francesco Tedeschi, si svolge in quattro sezioni tematiche (DADA PRIMA DI DADA - DADA, ZURIGO E IL CABARET VOLTAIRE - ARTE E FILOSOFIA DADA - OLTRE DADA) articolate in sottosezioni e offre, durante tutta la sua permanenza,&nbsp;importanti iniziative culturali dedicate a cinema e teatro dadaista, a letture e performance.

<a href="http://www.dada1916.bresciamusei.com/">dada1916.bresciamusei.com</a>

Paul Klee - Untitled n. 161 (1923)

Dada 1916 - la nascita dell’Antiarte

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